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mitzvahceremonies.com:2024/12/16 3:44:51
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Ainda não é amanhecer bet 36 5 Ulupuwene, uma aldeia indígena na Amazônia brasileira mas o povo Waúja já se levantou para 🍐 preparar-se no dia festivo que vem pela frente. O som de instrumentos semelhantes a clarinete flutua através da vila às 🍐 margens do rio Batovi enquanto as mulheres varrem os pisos entre
oca,
casas tradicionais.
Os homens pintam seus corpos com carvão e sementes 🍐 de achiote vermelho-claro. medida que o sol nasce sobre as florestas tropicais, os Homens se reúnem no centro da 🍐 aldeia para cantarem ou dançaram
O povo Wauja está realizando danças rituais o dia todo para marcar uma ocasião única: a 🍐 inauguração de um réplica bet 36 5 tamanho real da caverna sagrada chamada Kamukouwaká, que se encontra no primeiro museu indígena na 🍐 região do Xingu.
As pessoas Wauja dançam bet 36 5 um ritual para marcar a inauguração da réplica Kamukukiwaká.
: Alaor Filho/
s Públicais
É um 🍐 ato de resistência tanto quanto celebração. O povo Wauja espera que este recurso único ajude a preservar seu patrimônio cultural 🍐 e manter suas tradições vivas para as gerações futuras - bem como chamar atenção às ameaças enfrentadas por seus terrenos 🍐 da crise climática, das indústrias extrativas locais?
"Este aqui é um instrumento que mostrará nossa força, luta e unidade com outras 🍐 pessoas do Xingu", o
cacique
(chefe) de Ulupuwene, Elewoká Waura diz a parentes wauajas que viajaram para participar da cerimônia.
A caverna original 🍐 de Kamukuwaká é o lar dos mitos que formam a base da cultura e costumes indígenas no Alto Xingu, um 🍐 trecho das florestas tropicais cercado por plantações do Brasil central.
Mas a caverna está bet 36 5 terras agrícolas privadas fora do território 🍐 indígena protegido e foi parcialmente destruída, quando gravuras antigas nas paredes foram deliberadamente cortada. Os responsáveis ainda não haviam sido 🍐 encontrados?!
Imagens de áreas vandalizadas da parede das cavernas foram enviadas para Wauja, onde antropólogos ajudaram os anciãos a esboçar as 🍐 marcas perdidas na memória.
: 
grafia de 
s Handout
"É daí que vêm nossas canções, nossos rituais e pinturas", diz Akari Waurá 🍐 sá (todos os wauaja compartilham o mesmo sobrenome: “waura”, um erro não indígena de seu grupo étnico).
Agora, Akari foi contado 🍐 o mito de Kamukuwaká o primeiro chefe Waúja durante visitas à caverna quando criança com seu pai e tios.
É um 🍐 livro vivo que está sendo destruído.
Foi lá, traçando as gravuras que representam a fertilidade feminina e peixes libélula ou 🍐 outras criaturas florestais - ele aprendeu sobrebet 36 5história popular.
A destruição dos petroglifos "fez-nos sentir como perder a nossa família", 🍐 diz Akari, cujo colar de leopardo e brinco com arara se referem à história do Kamukuwaká. “Sem essas marcas... Como 🍐 saberemos [a Nossa História]? Quem nos ensinaria isso?"
Um dos 16 grupos étnicos que vivem no território indígena Xingu, o povo 🍐 Wauja está acostumado a lutar para defender seu modo de vida.
Embora grande parte do seu território esteja protegido, enfrenta pressões 🍐 semelhantes à maior quantidade de terras indígenas brasileiras da agricultura e extração ilegal.
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grafia de 
s Handout
Desde que esta terra 🍐 foi designada como território protegido bet 36 5 1961, a agricultura intensiva se fechou na floresta; barragens secaram as cabeceiras dos principais 🍐 afluente do rio Xingu e ameaças de extração ilegal da madeira.
A incansável campanha do povo Wauja pelos seus direitos levou 🍐 a expansão da área protegida no final dos anos 1990 para incluir o território Batovi, onde Ulupukene está localizado. No 🍐 entanto caverna e local sagrado circundantes que são os guardiões de waújá permanecem fora desses limites tornando difícil acesso 🍐 perigoso...
E-A
Embora a caverna Kamukuwaká nunca tenha sido datada, foi listada pelo governo como patrimônio nacional bet 36 5 2024. Mas isso pouco 🍐 fez porbet 36 5preservação. Mesmo antes dos petroglifos serem vandalizados e colocados sob risco pela assombração do rio próximo (a 🍐 gruta na margem), planos para uma extensão de rodovia próxima ao local onde estavam os pescadores não indígenas que bebiam 🍐 ou deixavam o lixo dentro dela;
"É um livro vivo que está sendo destruído", diz Ewésh Yawalapiti Waurá, diretor da Associação 🍐 de Terra Indígena do Xingu (Atix), representante das comunidades locais.
Uma solução moderna foi encontrada para ajudar a preservar o Wauja 🍐 cultura ancestral: construir um poliestireno revestido de resina e fac-símile poliuretano projetado usando tecnologia 3D avançada imagem.
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O projeto foi iniciado após os danos à caverna 🍐 terem sido descobertos bet 36 5 2024. Depois de consultar arqueólogos, antropólogo e o povo Wauja consultou-se a Fundação Factum uma cópia 🍐 quase perfeita da parte vandalizada do local.
"Eu não acreditava que eles conseguiriam fazer a réplica", diz Akari, o primeiro Wauja 🍐 para ver os produtos acabados na Espanha bet 36 5 2024. “Uau! Eu gostei. Contei à minha comunidade sobre isso... E todos 🍐 nós decidimos trazê-lo de volta ao Xingu.”
Seções da réplica de caverna, que é feita bet 36 5 poliestireno revestido por resina e 🍐 poliuretano na oficina Factum's.
: Fundação Oak Taylor Smith/Factum
A réplica de oito por quatro metros, pesando uma tonelada chegou a Ulupuwene 🍐 este mês após um percurso com mais 8 mil quilômetros sobre o mar e terra. Foi transportada bet 36 5 seis pedaços 🍐 que ajudou toda comunidade local montaram agora num prédio especialmente construído para tijolos-dobe chamado Centro Cultural ou Monitoring (CMI).
Todo o 🍐 esforço resulta de uma parceria entre a Fundação Factum e os Projetos do Palácio Popular, um centro londrino que colaborou 🍐 com as comunidades indígenas envolvidas bet 36 5 todas etapas.
Acredito que estamos na presença do nosso antepassado [Kamukuwaká], quem lutou ao longo 🍐 debet 36 5vida. Estamos aqui dando continuidade a essa luta
Pere Yalaki Waurá é um dos anciãos de waúja que ajudou 🍐 a garantir o mais preciso possível, esboçando as marcas perdidas da memória bet 36 5 imagens do caverna restaurada digitalmente.
"A réplica de 🍐 Kamukuwaká modernizou nosso conhecimento", diz o homem, 67 anos na língua Arawak s. Lembrando como seus antecessores tentaram passar essa 🍐 história mas não conseguiram impedir que alguns dos conhecimentos tradicionais fossem perdidos os mais velhos morreram."
Seu filho Tukupe Waurá, que 🍐 traduz para ela acrescenta: "Não apenas o waúja mas todo povo Xingu e as novas gerações podem agora vir a 🍐 ver [a réplica] sem arriscarbet 36 5vida (como é muito fora do território da caverna real). E isso garante nossa 🍐 cultura.
O poder do projeto para manter essa história e espiritualidade vivas é evidente na palavra Arawak de réplica –
potalapitsi
– que 🍐 também pode significar 
grafia ou gravura;
.
Akari Waurá, cantor e
cacique
A aldeia de Tepepéweke, usando a réplica da caverna sagrada do Kamukuwaká 🍐 para ensinar as crianças sobre cultura Xingu.
: Alaor Filho/
s Públicais
""
Potalapitsi
As coisas não são menos reais do que o original”, diz 🍐 Chris Ball, antropólogo da Universidade Notre Dame no estado americano de Indiana e colaborador dos Wauja há duas décadas.
"Fazer uma 🍐 réplica é honrar o original, capacitar e trazer a versão inicial para aqui ou agora. Ela realmente difere da ideia 🍐 capitalista moderna de reprodução mecânica como algo que diminui."
medida que se aproximam do novo centro cultural no dia da inauguração, 🍐 o povo Wauja continua a realizarbet 36 5dança ritual. A cerimônia determina quais meninos serão líderes e como isso foi 🍐 feito na caverna original mas não ocorreu bet 36 5 cerca de uma década!
"Espero que isso possa acontecer no próximo ano", diz 🍐 Tukupe, enquanto as pessoas Wauja se aglomeram ao seu redor para ver a réplica recém-descoberto. “Acredito estar na presença de 🍐 nosso ancestral [Kamukukiwaká] ”, quem lutou durante todabet 36 5vida e estamos aqui dando continuidade à luta."
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