poker real online

Nizar Qabbani y la primera intifada: la desesperación y la resistencia palestina

En 1988, el poeta sirio Nizar Qabbani, el poeta 6️⃣ árabe más celebrado de la era moderna, escribió La trilogía de los hijos de las piedras. El poema fue dedicado 6️⃣ a los niños de la primera intifada palestina, quienes, al arrojar piedras a los soldados israelíes, se convirtieron en símbolos 6️⃣ de la época. La intifada fue desencadenada en 1987 por la frustración por la ocupación israelí en Cisjordania y la 6️⃣ Franja de Gaza, y se caracterizó por la desobediencia civil, la protesta no violenta y, de manera más icónica, esos 6️⃣ niños.

"O niños de Gaza, no importa nuestras transmisiones", escribió Qabbani, contándose a sí mismo como parte de una generación anterior 6️⃣ cuyos intentos de compromiso con Israel habían fallado en entregar libertad a los palestinos.

"No nos escuchen / Somos la gente 6️⃣ de la razón fría ... La edad de la razón política se ha ido hace mucho / Así que enséñennos 6️⃣ locura."

Qabbani formó parte de una tradición árabe de arte y literatura que canalizó la desesperación de los palestinos, y cómo 6️⃣ su único recurso era la "locura" de los niños que arrojan piedras a una fuerza armada pesadamente armada. Cómo todo 6️⃣ lo que les quedaba era una negativa a aceptar su derrota y a inclinarse contra el poderoso – sin aliados, 6️⃣ con un gran riesgo y sin un plan. Mientras tanto, la primera intifada plantó su mensaje profundo en la psique 6️⃣ popular árabe: los gobernantes políticos podían controlar todo, pero la gente podía reclamar su derecho a una visión de lo 6️⃣ que merecen.

Para aquellos de esa generación, y soy uno de ellos, la palabra "intifada" significaba simplemente eso; el "sacudirse", la 6️⃣ convulsión, el levantamiento. Para nuestros oídos significaba una demanda de derechos civiles en lugar de violencia y derramamiento de sangre. 6️⃣ También era una palabra que no tenía un objetivo explícito, ningún propósito específico más que negarse y resistirse – una 6️⃣ demostración de arraigo.

Una historia de resistencia palestina

Una historia de resistencia palestina, que abarca décadas de expulsión, masacre, humillación, segregación y 6️⃣ vigilancia, no está representada exclusivamente por Hamás.

Hay algo también en la proyección de intenciones siniestras en la solidaridad palestina y 6️⃣ los llamados a la autodeterminación que malinterpreta la naturaleza misma de la protesta como algo que necesita ser medido y 6️⃣ racional (de maneras que nunca se especifican completamente) para ser creíble. Pero la protesta se vuelve necesaria precisamente porque las 6️⃣ autoridades no han sido responsivas.

Y está definida por la asimetría de poder y el acceso a herramientas políticas. Los políticos 6️⃣ tienen poder ejecutivo, y los manifestantes tienen una cosa: sus voces.

Los movimientos de protesta son, por su propia naturaleza, representaciones 6️⃣ de oposición y tienen esta calidad maravillosamente consistente – rápidamente se expanden de espacios políticos a comunitarios, incorporando canciones, baile, 6️⃣ poesía y fraternidad protectora entre extraños.

Aplastar estos espacios – y las causas que representan – se hace más eficazmente no 6️⃣ por la fuerza bruta, sino al representar a los participantes como villanos.

Por lo tanto, es urgente la guerra de propaganda 6️⃣ contra la solidaridad palestina el hecho de que las acciones sangrientas de Hamás el 7 de octubre ya no son 6️⃣ una coartada creíble para lo que Israel está haciendo.

El esfuerzo de difamación se ve constantemente frustrado por escenas incesantes de 6️⃣ muerte y hambruna en Gaza, y de hecho, las palabras beligerantes de las autoridades israelíes mismas: representantes de un poderoso 6️⃣ estado nuclear de los EE. UU. Que no están sujetos a las mismas restricciones que los eslóganes examinados de los 6️⃣ manifestantes que se desvanecen en el aire.

En un mundo así, mientras Gaza es arrasada, ¿qué queda sino continuar construyendo, más 6️⃣ vibrantemente y poderosamente que nunca antes, una identidad palestina definida por su derecho a existir en lugar de su riesgo 6️⃣ de erradicación? ¿Qué queda sino rechazar esta edad en la que la razón política se ha ido hace mucho?