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O milionário da criptomoeda Sam Bankman-Fried foi condenado a 25 anos de prisão por sete acusações de fraude fiscal. Mas, 🛡 o plano dele era imoral?

Porjogo de dominó onlineprópria conta, Bankman-Fried pretendia acumular riqueza para causas filantrópicas: "ganhar para dar", na expressão 🛡 da comunidade do altruísmo eficaz, da qual ele era um apoiador. Bilbordes dajogo de dominó onlinebolsa de criptomoedas, FTX, proclamavam: "Estou 🛡 dentro da criptomoeda porque quero ter o maior impacto global para o bem." Altruístas eficazes frequentemente defendem o utilitarismo, de 🛡 acordo com o qual devemos promover o maior equilíbrio líquido de benefícios sobre danos, por meios necessários. Em outras palavras, 🛡 estamos justificados jogo de dominó online causar dano a alguns - por exemplo, por fraude fiscal - se os danos forem superados pelos 🛡 benefícios para outros. Conforme o juiz que o sentenciou: "Ele sabia que estava errado; ele sabia que era criminal." Mas 🛡 mesmo se ele soubesse da lei, Bankman-Fried pode não ter acreditado que estava fazendo algo de errado. Após todo, ele 🛡 planejava doar bilhões para ajudar aqueles jogo de dominó online necessidade. Ele pode ter pensado que ele tinha a resposta para essa antiga 🛡 questão moral: se é OK causar dano para o bem maior.

Ideias filosóficas raramente vão à tona. O altruísmo eficaz é 🛡 um deles; outro é "o problema do bonde" - uma fonte de inúmeros memes nas redes sociais e um dispositivo 🛡 de enredo proeminente jogo de dominó online The Good Place. O que se perde nos memes é por que o problema do bonde 🛡 importa. A questão não é gerar casos de incerteza moral cada vez mais abstrusos, mas precisamente investigar a encruzilhada de 🛡 Bankman-Fried.

No caso clássico, concebido pelo meu falecido colega Judy Thomson jogo de dominó online 1976, você é um espectador jogo de dominó online um interruptor que 🛡 desviará de um bonde de trilhos - jogo de dominó online direção a cinco vítimas que certamente morrerão quando o atingi-los - para 🛡 uma via lateral com uma única vítima que será morta no lugar. Apresentações populares dele sugerem que a questão é 🛡 saber o que fazer: você deve virar o bonde para a via lateral ou não? Mas o problema do bonde 🛡 começa com o fato de que a maioria de nós tem pouca dúvida: você deve desviar o bonde para o 🛡 trilho lateral, tomando uma vida para salvar cinco. Este julgamento coloca pressão sobre aqueles que respondem "não" à encruzilhada de 🛡 Bankman-Fried - aqueles que acreditam que não é OK causar dano a alguns apenas porque esses danos serão superados por 🛡 benefícios para outros.

Mas por que, então, se estamos certos de virar o interruptor, é errado empurrar um transeunte na frente 🛡 do bonde jogo de dominó online alta velocidade, trazendo-o a um fim? Ou para um médico transplantar matar um paciente inocente e usar 🛡 seus órgãos para salvar cinco vidas - ambos dos quais a maioria de nós considera grossamente imorais? Para décadas, eticistas, 🛡 incluindo Thomson, lutaram para conciliar nossos julgamentos contrastantes quando se trata de virar o interruptor jogo de dominó online vez de empurrar o 🛡 transeunte ou matar o paciente: jogo de dominó online cada caso, tomamos uma vida para salvar cinco. Se não pudermos identificar uma diferença 🛡 moral significativa, devemos concluir que, desde que seja OK virar o interruptor, é OK empurrar o transeunte ou matar o 🛡 paciente depois de todo. Esta conclusão leva inevitavelmente a uma visão moral mais utilitária, na qual está bem causar dano 🛡 jogo de dominó online serviço do bem maior. E permite uma defesa moral de Bankman-Fried. Ele pode ter mal calculado danos e benefícios, 🛡 riscos e recompensas, mas havia um argumento filosófico respeitável de seu lado.

A volta emocionante nesta história é que Judy Thomson 🛡 acabou mudando de ideia. Em um artigo publicado jogo de dominó online 2008, ela questionou a ideia de que é certo virar esse 🛡 interruptor, tomando uma vida para salvar cinco. Seu argumento gira jogo de dominó online torno de uma variante do caso clássico jogo de dominó online que 🛡 você tem uma opção adicional: além de desviar o bonde para um trilho com uma única vítima, você pode desviá-lo 🛡 jogo de dominó online si mesmo. A visão de Thomson é que você não é obrigado a sacrificarjogo de dominó onlinevida, mas se você 🛡 não o fizer, então você não pode então virar o bonde jogo de dominó online alguém, sacrificando-os no lugar. Se você não estaria 🛡 disposto a darjogo de dominó onlinevida para salvar os cinco, como você pode justificar a decisão de tomar a deles? Esta 🛡 questão tem força mesmo quando o auto-sacrifício não é uma opção, como no caso com o qual começamos: a ausência 🛡 de uma opção que você não tomar não deve afetarjogo de dominó onlineescolha entre as opções que permanecem.

A mensagem da reviravolta 🛡 de Thomson é que, jogo de dominó online vez de enfraquecer nossa relutância jogo de dominó online causar dano, uma reflexão cuidadosa sobre o problema do 🛡 bonde deve fortalecê-lo. Não há diferença moral entre virar o interruptor no caso original do problema do bonde e empurrar 🛡 um transeunte na frente do bonde, não porque ambas as ações estão certas, mas porque - apesar de um senso 🛡 comum - ambas as ações estão erradas. Nós não devemos virar esse interruptor porque nós geralmente não estamos dispostos a 🛡 sacrificar nós mesmos.

Há situações jogo de dominó online que está OK causar dano a alguns para o benefício de outros: atuar jogo de dominó online defesa 🛡 própria, por exemplo. Mas não é permitido fazê-lo sempre que os benefícios ultrapassem os danos. Nós não devemos permitir que 🛡 algum futuro Bankman-Fried justifique suas ações apelando para o bem maior.

Leitura adicional

• Would You Kill the Fat Man? O Problema 🛡 do Bonde e O Que Sua Resposta Nos Diz Sobre o Certo e o Errado por David Edmonds (Princeton, £12.99)

• Justiça: 🛡 O Que É a Coisa Certa a Fazer? por Michael J Sandel (Penguin, £10.95)

• Direitos, Restituição e Risco: Ensaios jogo de dominó online Teoria 🛡 Moral por Judith Jarvis Thomson (Harvard, £37.95)